Madre, hija y la gubernamentalidad del deseo tardío
Palabras clave: sexualidad, biopolítica, economía digital, trabajo sexual, Foucault, confesión, envejecimiento, plataformas, poder.
Introducción
La escena es aparentemente banal y, sin embargo, profundamente sintomática: una mujer británica de setenta años, antigua contadora —figura paradigmática del orden, la racionalidad económica y la respetabilidad burguesa— irrumpe en la plataforma OnlyFans como creadora de contenido explícito. La singularidad del caso se intensifica cuando su hija se suma a la actividad, transformando lo que podría leerse como una decisión individual en una microeconomía familiar del deseo.
Este fenómeno, amplificado por la viralidad de las redes sociales, plantea una pregunta central para el pensamiento crítico contemporáneo: ¿estamos ante una forma de empoderamiento sexual o ante una reconfiguración sofisticada de los dispositivos de poder que gobiernan los cuerpos, los placeres y las edades?
El presente ensayo propone analizar este caso desde las tesis fundamentales de Historia de la sexualidad de Michel Foucault, volúmenes I (La voluntad de saber), II (El uso de los placeres) y III (La inquietud de sí), articulando una lectura genealógica que permita comprender cómo la sexualidad, lejos de liberarse, se reinscribe en nuevas formas de producción, control y subjetivación bajo el capitalismo digital tardío.
Marco teórico: sexualidad, poder y subjetivación en Michel Foucault
1. Sexualidad como dispositivo histórico (Historia de la sexualidad I)
Foucault desmonta la idea de que la modernidad haya reprimido el sexo. Por el contrario, sostiene que desde el siglo XVII se produce una proliferación discursiva en torno a la sexualidad:
“No se trata de decir que el sexo haya sido silenciado, sino que ha sido constantemente incitado al discurso” (Foucault, 1976/2007, p. 33).
La sexualidad funciona como un dispositivo: una red de discursos, instituciones, saberes y prácticas que producen sujetos sexuales legibles, administrables y rentables. En este sentido, plataformas como OnlyFans no representan una ruptura, sino una mutación tecnológica del dispositivo sexual, donde la confesión se convierte en contenido y la intimidad en mercancía.
2. Del acto sexual al sujeto ético (Historia de la sexualidad II)
En El uso de los placeres, Foucault analiza la ética sexual grecorromana, mostrando que el problema no era el acto en sí, sino la relación del sujeto consigo mismo. El placer debía ser gobernado, medido, administrado.
Esta clave resulta fundamental para comprender el caso madre-hija: la narrativa dominante no gira en torno al escándalo del sexo explícito, sino en torno a una ética del control y la autonomía: “no hay edad para sentirse deseada”, “mostramos lo que queremos mostrar”. El discurso del empoderamiento no niega la norma, sino que la internaliza bajo la forma de autogestión del deseo.
3. El cuidado de sí y la sexualidad tardía (Historia de la sexualidad III)
En La inquietud de sí, Foucault profundiza en las prácticas mediante las cuales el sujeto se constituye como tal. La sexualidad aparece ligada al trabajo permanente sobre uno mismo, incluso —y especialmente— en la vejez.
La sexualidad en la tercera edad, lejos de ser marginal, se vuelve hoy un nuevo territorio de visibilidad. Sin embargo, esta visibilidad no es neutral: el cuerpo envejecido se vuelve objeto de una nueva normatividad, donde incluso el “romper tabúes” se integra a la lógica del mercado.
Desarrollo
I. OnlyFans como tecnología de la confesión neoliberal
Foucault identifica la confesión como una técnica central del poder occidental:
“El individuo se convierte en sujeto al decir la verdad sobre sí mismo” (Foucault, 1976/2007, p. 78).
OnlyFans radicaliza esta lógica: no basta con confesar, hay que monetizar la confesión. El cuerpo, el deseo y la historia personal se transforman en activos económicos. La madre jubilada no abandona el cálculo: simplemente traslada la contabilidad del dinero a la contabilidad del deseo.
II. Familia, sexualidad y ruptura aparente del tabú
La participación conjunta de madre e hija parece subversiva: rompe la imagen tradicional de la familia como espacio de pudor y transmisión moral. Sin embargo, desde una lectura foucaultiana, asistimos a una rearticulación del dispositivo familiar, donde el lazo sanguíneo se integra a la lógica productiva:
“Compartimos algo más que genes: compartimos ingresos”.
La familia deja de ser refugio frente al mercado para convertirse en unidad empresarial del cuerpo, donde la intimidad se vuelve capital simbólico y financiero.
III. ¿Empoderamiento o gubernamentalidad del deseo?
El discurso del empoderamiento insiste en la libertad individual. No obstante, Foucault advierte que el poder moderno no actúa por prohibición, sino por producción de sujetos libres que se gobiernan a sí mismos.
La pregunta no es si estas mujeres son víctimas, sino qué tipo de sujeto produce este régimen de libertad: un sujeto que elige, sí, pero dentro de un marco donde la visibilidad sexual es premiada económicamente y la opacidad es penalizada.
Conclusión
El caso de la madre y la hija en OnlyFans no es una anécdota escandalosa, sino un síntoma estructural de nuestra época. Desde la perspectiva foucaultiana, no asistimos a la liberación del sexo, sino a su optimización productiva bajo nuevas tecnologías de poder.
La sexualidad tardía, familiar y digitalizada se presenta como transgresión, pero opera como extensión del biopoder, donde incluso el envejecimiento debe volverse deseable, visible y rentable. La incomodidad que genera esta historia no proviene del sexo, sino del espejo que nos devuelve: un mundo donde ya no hay exterior al mercado, ni siquiera en el deseo.
Anexos
Anexo I: Preguntas para mesa de debate
¿Puede hablarse de empoderamiento cuando la sexualidad se inscribe plenamente en la lógica del mercado?
¿OnlyFans representa una ruptura o una intensificación del dispositivo sexual moderno?
¿Qué implicaciones éticas tiene la familiarización del trabajo sexual digital?
Anexo II: Analogía con autores contemporáneos
Byung-Chul Han: la autoexplotación del sujeto que se cree libre (La sociedad del cansancio).
Zygmunt Bauman: la liquidez del deseo y de los vínculos afectivos.
Eva Illouz: la mercantilización de la intimidad y el capitalismo emocional.
Bibliografía
Foucault, M. (2007). Historia de la sexualidad I: La voluntad de saber (Trad. U. Guiñazú). Siglo XXI. (Obra original publicada en 1976).
Foucault, M. (2008). Historia de la sexualidad II: El uso de los placeres. Siglo XXI.
Foucault, M. (2009). Historia de la sexualidad III: La inquietud de sí. Siglo XXI.
Han, B.-C. (2014). La sociedad del cansancio. Herder.
Illouz, E. (2007). Consuming the romantic utopia. University of California Press.
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