Blue jeans

He tocado el piso

el cielo sólo me mira y moja

hierve

mi humanidad roida

como estos viejos

blue jeans

Me sostiene lo que

inhalo e inhala

alas de volar e irme

Extraviarme

He respirado el piso

el polvo en el viento

Únicamente

mi blue jeans

El bluesman

el eco de mis pasos

etílicos

la furia de concreto

mi sombra

latas de cerveza me alucinan

Un chica desnuda me sueña

Mi cabeza es una banqueta

un motor de bocho

La vida sólo se ríe

y llora aplastada en su soledad

sin palabras ni eco

Acaso

Estos

blue jeans

sin bolsas

sin un quinto

Tirar el polvo e irme

a ningún sitio llegar

En mi último viaje

les llevaré

inmutables

a mis

blue jeans

a mis

blue jeans

a mis

blue jeans

a mis

blue jeans

Seré tan solo

unos viejos

blue jeans

polvo en el viento

Greñas crucificado

Lo saludó amablemente con una  amplía sonrisa en sus labios carnosos. Le pidió, entonces,  que se pusiera  cómodo. Que hablara de lo que quisiera. Ella escucharía y  mientras lo hacía, tomaría algunas notas. 

     Me han confundido – dijo él-  repetidas veces con nuestro Señor me confunden; que ahora, el confuso soy yo.  En realidad no creo tener mucho en común con Él, no lo sé. Bueno, las barbas y el cabello; pero, soy más joven. Soy irreverente, sí...; dicen que Él, fue un rebelde, que hizo una revolución, que la historia reinicio a partir de sus pasos; antes de y después de Él. 

     Magdalena tomaba notas. Se dejaba llevar por esa voz melodiosa de él, por el  lenguaje amoroso de sus manos, que también hablaban, por sus ojos; su cabellera de sirena y sus labios, o más bien la barba o su rostro iluminado o toda su estampa. No es correcto enamorarse de tus pacientes -se dijo para sí; pero ya era tarde, estaba prendada de él. Ahora el dilema era si pecaba o no, al enamorarse de Nuestro Señor, al violentar su ética profesional con esos pensamientos que cada vez eran más cálidos.

     Me han crucificado tantas veces –continuaba él- que ellas, sí ella;  se deprimía después de hacerlo. Tenía en la universidad un séquito de seguidores, ella les llamaba mis discípulos. Escuchaban atentamente mis discursos, mis discusiones y divagaciones  literarias. Mis fábulas existenciales, mis escritos surrealistas. Mi poesía Que nunca entendió ni entendí yo. 

     Ni doy limosnas, ni ayuno; quizá oro, cuando doy una vuelta entre mis pasos antes de dormir como pelón de hospicio. Todo lo han complicado, lo sé; Bacon hizo una tela con mi cuerpo, pero es demasiado violenta y no tengo cara que admiren ellas; quién me ha de reconocer así,  y Gibson le puso mucha sangre al asunto. Todas las chicas con quienes he salido; toditas, terminan en suicidas potenciales, la culpa les mata; han pecado de palabra, obra y omisión. 

     Mientras tomaba sus notas le desnudaba. Le quitaba la túnica. Le veía desnudo y quería ser su cruz, crucificarle sin más. La verdad, y siendo sincera, ya se había echado a un Elvis y a un Lenon. Al mismísimo Marcos, que no se quitó el pasamontañas aún encuerado en ese mismo sillón, se lo echó rapidísimo: tenía que regresar a la selva lacandona. Al Rey lagarto se lo despachó en un dormitorio de hotel, después de un concierto que dio en Insurgentes. A Hitler si lo bateó, por eso del holocausto. 

     Si no es molesto para usted – la interrumpió él- le invito a las actividades que me ocupan toda la Semana Santa en Iztapalapa; le espero, al menos, el vienes para que viva y sufra mi cruz. Después nos echamos unas frías, unas bolas oscuras o claras; ora que si prefiere, pues un curado de melón o de lima. 

     En las revistas Arteando y Revoltura escribí la historia –seguía él. Ella terminaba lanzándose a un abismo. Que, qué abismo. Da igual si era de drogas o ninfomanía, o de la Torre Latinoamericana. Sí, si lo hicimos antes de que se lanzará o la tirara yo de un sexto piso. Que no fue así, obvio, no, soy loco...; más no pendejo.  

     Después de tres rondas de oscura ella habló y Él escucho. Lo de Elvis –refería ella mientras él fumaba tras dar dos tragos a su clara- fue por mera calentura, no resistí sus movimientos pélvicos en mi cara. Lenon me gano con Woaman, y pues le aflojé  la ropa.  Marcos me habló de Durito, por eso también le di chance. De Jim, pues es un lagartón, lo despache más rápido que al comandante, porque se puso a mear en mi cama la última vez.  Entonces, cada cual pagó su ronda – por sus bolas-  y se fueron al cinco letras; luego, Magdalena, a seguir pecando y Él, a seguir cargando su Cruz en Iztapalapa.

(CDMX Ángeles o demonios, 2017)

Hacia una concepción del Estado

En principio hay que destacar que históricamente su concepción ha estado sujeta a los criterios de un horizonte filosófico o de una tradición ya sea de Occidente o, incluso de Medio Oriente. Esto es, podríamos hablar de un Estado Teocrático, o de sus diversas posibilidades teóricas, como lo serían, por ejemplo un Estado Oligárquico, Uno Democrático, u otro Autoritario. 

Por otro lado hay ciertos elementos necesarios para su concepción: 1) un grupo dé individuos social, política y económicamente determinados por su cultura; 2) se habla de una institución impuesta por el grupo victorioso en una contienda o por la vía de la fuerza, y, 3) el ejercicio de una soberanía. 

En suma se podrá decir que el Estado es una forma de organización social, económica, política y soberana de coerción que se forma por una institución voluntaria que detenta el poder de un territorio o pueblo determinado. 

Sin embargo, esto no es suficiente para conocer su naturaleza y alcances, la problemática actual de su ejercicio y sus expectativas en vías a lo que se ha dado el en llamar un Estado de Derecho. 

Ahora bien y atendiendo a algunas de sus concepciones, Cicerón veía una multitud humana unida por una comunidad de derecho y un bien común; para San Agustín era una unión basada en la razón, la virtud y el bien común; Bodino concebía familias y administración material bajo un poder de mando guiado por la razón; Savigny hablaba de la representación material del pueblo; Kant habla de una variedad humana regida por leyes jurídicas; F. Oppenheimer dice que el Estado es una institución social impuesta por el grupo victorioso sobre el derrotado, y cuyo propósito es regular su dominio y agruparse contra la rebelión interna y los ataques exteriores; F. Lasalle dice que es una asociación de clases pobres; Hobbes, ve una persona de cuyos actos una multitud, por pacto mutuo ha instituido en un soberano, y de cuyo objeto pueda utilizar la fuerza como juzgue oportuno  para asegurar la paz y la defensa común; Duguit habla de una corporación de servicios públicos controlada y dirigida por un gobierno; Hegel lo ve como una conciencia; Grocio como una asociación libre y  perfecta unida para gozar de derechos y de una utilidad común; dice, es una asociación política soberana, con territorio propio y organización específica, y un supremo poder; Herman Heller, lo define como una conexión de quehaceres sociales; de unidad organizada en su interior y exterior, con soberanía y poder territorial exclusivo y supremo; y, Weber ve en el Estado una coacción legítima y específica, mientras que Marx ve en el un aparato represivo de clase. 

La médula de su concepción no resuelve los siguientes hechos: a)es una representación material, diríamos económicamente determinada; b)está instituida por leyes, es decir, regida por una Constitución Política; y, c)tiene el monopolio de la fuerza y es coactiva. De lo anterior se deriva que es casi imposible separar la dualidad política-economía; hay poderes de facto, diría de clase y las leyes lamentablemente responden a esos intereses facciosos o de facciones políticas legislativas; y tienen en su poder el monopolio de la fuerza, esto sin hablar aún del llamado Narco-Estado.

Hacia una hermenéutica analógica

Decir hermenéutica es hablar de interpretación de textos, lo que en consecuencia tiene multitud de aplicaciones, entre estas, la filosofía, la historia, la literatura, la política, y demás etcéteras. 

Es la hermenéutica una ciencia o arte, una simple disciplina; si una interpretación tiene profundidad y si existen textos que van más allá de lo que enuncian; discursos en que hay contextos e individuos, países e ideologías; comunicación y mucha polisemia. Si existen sentidos superficiales u ocultos, mitos, metáforas y símiles. 

Lo anterior no ha de suponer que existe un sentido único o diversos sentidos o, y verdades únicas, cuál es la representación e interpretación cierta. No solo se requiere descontextualizarlo todo, de ver su fuente, su vocero, su voz única; habría que contextualizar y recontextualizar, construir y reconstruir; elucidar y analizar, utilizar la lógica y al razón. 

Me pregunto si se debe de observar sólo el texto desde el texto, el diálogo, el discurso por sí mismos; retomar el sentido de la acción comunicativa como texto, además del diálogo y el texto escrito (Ricoeur 2003). Como se ve el proceso es complejo; qué es un texto, un juicio, una argumentación interpretativa; qué significa este texto, este discurso, esta acción en particular; qué se quiere decir, connotar o, y significar, a quién va dirigido y con qué propósitos; qué se dijo ayer y qué se dice ahora; qué le dice a otras personas, a mí; qué hay de su tesis, antítesis y conclusión. Qué condiciones se deben de reunir en su hermenéutica o, y en una analogía. Será lo mismo codificar y decodificarlo. Me pregunto si la descodificación o, y comprensión debe ser unívoca o equivoca. 

Como podemos ver hay una hermenéutica unívoca y otra equívoca, y se oscila entre ambas, hay mucho relativismo y se hace necesaria una hermenéutica intermedia, mediadora y analógica que evite estos extremos, que sea abierta y que no caiga en relativismos, ello será posible, les pregunto. 

Lo evidente es que somos animales simbólicos, políticos, económicos, históricos, religiosos, supersticiosos; que abrazamos una ideología y tomamos partido, que pertenecemos a una tribu, o nación, que vivimos un horizonte específico y que actuamos y pensamos unívoca y equívocamente, pero ciertamente una hermenéutica analógica podría reducir las dicotomías y evitar los extremos, ser menos subjetiva y, muy posiblemente acercarnos a la objetividad. No obstante las universalidades o, y particularidades podrían arrastrarnos a un inevitable pragmatismo, y en lo personal preferiría caminar la senda del relativismo cultural de Franz Boas. 

 

Aristóteles y la primera filosofía

El presente ensayo tiene por objetivo acercarse al pensamiento de Aristóteles y de entrada a su denominada primera filosofía, su meta ta physika, y si bien es cierto que el termino no es propio de nuestro autor, podría haber designado en sus inicios lo digno de una ciencia que se refiere a lo suprasensible (estatuto platónico); quizá un orden cronológico de una ciencia que sería la Física en el curso del conocimiento, o un estudio de la naturaleza que llevaría a una meta-física o estudio elevado, o a la física aristotélica; en fin, lo cierto es que para Aristóteles era una ciencia fundamental y más  universal que las demás, era su primera filosofía; y, en consecuencia hay diversas caracterizaciones: 1)se habla de una ciencia que remitiría al ser en cuanto ser, esto es, una ontología; 2)ser una ciencia de las primeras causas y de los primeros principios (aitiología); 3)ser una ciencia primera de las causas del ser y de los seres en cuanto seres; o de las causas inmóviles separadas de la materia (una teología); y, 4)ser una ciencia general de sustancias del mundo sensible (ousilogía).

     Como se puede ver líneas atrás, empero, estaríamos hablando así de una filosofía primera o metafísica que:

Para Aristóteles (es): una aitiología (una teoría de las causas primeras de los principios), una ontología universal (introducida como ciencia del ser en cuanto ser, pero que debe tratar también de los grandes principios del pensamiento), una ousiología (una teoría universal del ser en sentido pleno, esto es, de la sustancia) o una teología (Grondin, 2006:93)

           Podríamos decir, sin duda, que si todos los hombres buscan o se afanan por el saber, entonces es obvio que Aristóteles en su primera filosofía se ocupe de los primeros principios; y ciertamente toda ciencia es una ciencia de los porqués; y si bien en Platón su primer principio es la idea del bien; en Aristóteles lo es lo “cognoscible en sumo grado”.  Aristóteles cree entonces que esta ciencia ha de saber bien de cada cosa de la naturaleza. 

     Naturalmente Aristóteles a diferencia de Platón le da a su pensamiento una continuidad histórica y temática; hay una crítica del discípulo a su maestro, y sin duda delimita y alcanza lo no alcanzado por éste. 

     Ahora bien, Aristóteles, presenta las siguientes objeciones a su maestro: lo referente a los sentidos del ser y lo que toca a la concepción misma de la causa y de las primeras causas; de tal manera que el inquirir sobre los elementos de las cosas, sin distinguir sus muchos sentidos de ser, hace imposible conocer los elementos de que están hechas las cosas que son. Hay que discernir los diversos sentidos del ser para ver de qué tratan y también para determinar de qué ser hay que descubrir los principios. 

     Aunque sabemos que en la metafísica hay debate debido a los múltiples conceptos de causa; en Platón una idea es un principio o una causa; pero, Aristóteles en su pensamiento nos presenta toda una teoría de las causas: material, eficiente, formal, y final. 

Nuestra noción de causa es mucho más restringida y se identifica con la causa eficiente aristotélica. Si nos preguntamos cuál es la causa de una escultura diremos que es el escultor. (Pero,) para Aristóteles, sin embargo, son igualmente causa de la escultura el bloque de mármol (causa material), la forma que adopta (causa formal) e incluso la finalidad de dicha escultura (ocupar su lugar en un templo). La pregunta que intenta responder la teoría de las cuatro causas no es tanto “cuál es la causa de” como la de “cómo se explica que” (de Aristóteles Ed. RBA, 2018:120)

     Ciertamente para Aristóteles su teoría de las cuatro causas era tan importante que  tuvo un lugar especial en su primera filosofía, ya que le permitía ofrecer un análisis conceptual riguroso, dar también continuidad a la dialéctica platónica, y confrontar así a sus predecesores; pues era su costumbre hacer cuadros exhaustivos sobre toda concepción posible y presentar después síntesis  aceptables.  Por supuesto que su teoría de las cuatro causas se orientaba a explicar la naturaleza en un sentido amplio y justificar de esta manera su propia Física. 

     En suma Aristóteles es su meta ta physika o, y primera filosofía fundamenta su sabiduría (shopía) como una ciencia a cerca de “ciertos principios y sus causas”, más aún, como una ciencia que se ocupa de las “causas primeras y de los principios” y propone para ello: 1)una gradación en el conocimiento estableciendo como niveles a la sensación, la experiencia, el arte y la ciencia; y dentro de esta última su diversidad; a saber, para satisfacer una necesidad, buscar placer, o finalmente en su modalidad teórica  o teorética. 

     Personalmente considero que la obra de Aristóteles, su sed de saber y su conocimiento enciclopédico no sólo sobre la naturaleza sino en el ámbito político y artístico, es un gran legado; y si bien en Platón hay una moral, con su discípulo y su obra, su metafísica y su lógica proposicional se llega a la cúspide del pensamiento griego; y leerlo hoy es un reto y una necesidad pues es y será eje fundamental del pensamiento no solo del medievo, sino del moderno. 

Fuentes y Referencias:

Aristóteles. Ed. RBA, España, 2018.

Candel, Miguel. Aristóteles. Protréptico-Metafísica. Gredos. España, 2014.

Grondin, Jean. Introducción a la Metafísica. Herdereditorial. España, 2006.

Breidy light

Universidad Autónoma de la Ciudad de México, UACM

Breidy light

Gabriel Núñez Palencia*

No se equivoque más, no use brassieres de hace cincuenta años. El nuevo Breidy light es la prenda que hará de sus senos dos sueños, dos piezas únicas que ellos desearan con pasión. No viva más en la cocina, las líderes de hoy lo han conquistado todo: empresarias, astronautas, artistas o table dance.

El Breidy light es el brassier con fragancias  que se huelen a kilómetros, y que en solo minutos y sin importar el tamaño o forma, harán de los suyos un obra digna de Miguel Ángel, la envidia de Irina Shayk, de Diora Baird, o de Sofía Vergara. El Breidy light es tan ligero que ellos le imaginarán desnuda,  y al momento los querrán degustar en sus distintos sabores: fresa, menta, vainilla, canela, yerba buena y tutifruti.

El Breidy light resuelve todos sus problemas, conseguirá trabajo al instante y todos querrán invitarla a algo más que a ir al cine, la suya será la mejor figura de senos, su confección y tecnología, los hará crecer -en sólo  una semana- como melocotones dulces, y a ellos babear como becerros pubertos. ¡Olvidese  de las varillas, clips, correas y rellenos de brincolín, con el espectacular Breidy light -tan ligero como el aire-  la forma de sus nenas será la almohada adecuada para el caballero, y su soporte y estilo, el de  la Venus del Nilo! 

Kelly Brook, Alison Brie, Brooklin Decker, y Scarlett Johansson envidiaran su par de suculentas nenas, no lo piense más, y si habla en los siguientes tres segundo al 0 00 00 01, recibirá el Breidy ligh en sus distintos colores y sabores por un precio especial de mil dólares, y sin costos de envío, y la misma Tetanic se los llevará hasta la puerta de su domicilio.

¡Decidase! El nuevo Breidy light resuelve el insomnio y lo  convierte en un juego de  jugos y fragancias, de toques y cantos placenteros. Este nuevo breidy está especialmente realizado por el equipo de diseñadores Carlos Slim  Lift. Perfecto para todas las formas, tamaños, edades y actividades. Es el sujetador que se dirige a todas las áreas problemáticas de la vida que las mujeres quieren solucionar:

Desbordes por que las copas son demasiado pequeñas, y se le sale una nena en el momento menos inesperado.

Abultamientos debajo de los brazos,  y que al levantarlos,  se noquea al marido.

La vergonzosa grasa de la espalda, que como gelatina baila al son de la guaracha.

Varillas que pellizcan, no solo a usted, sino a los dedos de su detallito.

Tirantes que se caen, y que parecen dos columpios bien columpiados.

Broches que salen disparados y dejan tuerto al vecino y de paso a su gato.

Incómodos rellenos que decepcionan a fulanito y sutanito y perenganito, y...

No tener el soporte suficiente, para que sus dos balones de fútbol soquer estén bien puestos en su portería. 

¡No lo olvide! Antes de elegir un brassier, debe tomar en cuenta las actividades que realiza. Por ejemplo, si usted trabaja en una oficina y está todo el tiempo sentada, el Breidy light sería lo adecuado, ya que su jefe estaría haciendo el  trabajo de usted mientras los mira con obsesión, lo que es muy alagador y no se haría usted  ni la apretada ni la incomoda. Por otra parte, el Breidy light también le ayudaría, ya que  está hecho de una tela sueve que los tentones querrían  tocar en cualquier sitio por donde pase y  pose.

¡Recuerde! Otra cosa que tiene usted que tomar en cuenta, es el tipo de ropa que prefiere usar. Si usa blusas entalladas,  el Breidy light le servirá porque le harán lucir una súper figura, y así usted se sientirá como  Kate Upton  o Katy Perry  en pelotas, ¡y bien mona, y muy comoda!

¡Por último! Otra forma de elegir su producto es el precio -que es nada: mil dólares. ¡Tome en cuenta su economía, que es muy importante! Si en su país hay una gran demanda de Breidy light, significa que vive en un país de primer mundo, y lo obtendrá al mismo precio, pero multiplicado por tres, y  si no es muy solicitado, quizá haya una gran depresión, y probablemente usted  viva en un país boletero y tercermundista y entonces,  su Breidy light sea mucho más caro. Pero usted no se preocupe por nada, y diríjase a el que le quiere, y dígale que le de este insignificante y pequeño obsequio:  convénzalo con sus  dos razones bien redondas.

Al final, es usted quien decide en que brasier llevarlos -a ellos, ¡claro!-, en donde mostrarlos y como conquistarlos con su Breidy light de sabores: fresa, menta, vainilla, canela, yerba buena y tutifruti.

* Alumno de la Lic. Creación literaria, Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), "Nada humano me es ajeno".